viernes, 16 de enero de 2009

Primeira Reunión da cooperativa cultural














coopcultural
PULSA NESTA FOTO PARA VER O ALBUN DE FOTOS DA COOPERATIVA CULTURAL

Xuntámonos vinte promotores na primeira xuntanza, e contamos co aopio de outras/os persoas que non poideron acudir.
Algunhas das características da futura cooperativa cultural:
. Sera sen ánimo de lucro
. Combinará diñeiro social ( trocos ) e diñeiro legal ( Euros )
. Será unha cooperativa de portas absolutamente abertas ( podes ser socio/a sen desembolsar Euros ), aportando o teu traballo e o teu saber
. Dividirase en tres seccións autonomas pero coordinadas:
- Tenda de comercio xusto e Artesanía local
- Turismo alternativo
- Organización de enventos


lunes, 5 de enero de 2009

Jujuy: Los guaraníes luchan por sus tierras

La comunidad "Vertiente que corre", está recuperando sus tierras, acechadas por los fabricantes azucareros. Ellos decidieron recuperar sus tierras y luchar por sus vidas, en sus propias tierras.

Jujuy, miércoles 03 de diciembre (Comunidad Vertiente que corre). Las tierras en disputa, estaban ocupadas por el Ingenio La Esperanza ( fabrica de azucar ), ya declarado en quiebra; ahora, otras empresas quieren quedarse con esos campos. Pero, los guaraníes están ahí, luchando por lo que les pertenece.








Fotografía de
http://media.argentina.indymedia.org/uploads/2008/08/01en_el_monte.jpg

A continuación, el documento que difundió la comunidad:

La comunidad del pueblo guaraní vertiente que corre, se encuentran recuperando su territorio del cual fueron desplazados desde hace 150 años por el avance de los ingenios, que se asentaron sobre sus pueblos, sus cementerios y demás espacios de vida en aras del progreso, ese que no dudó en amontonar pilas de cuerpos, quemarlos y enterrarlos, afectados por la viruela, plaga que casi terminó con la comunidad debido a las insalubres condiciones de explotación a las que estaban condicionados, según declaraba en la última asamblea en el territorio recuperado el Mburubicha Guasu (máximo dirigente de la comunidad guaraní) Valerio Abapillo. A esa situación no debemos volver, en esta tierra ya decidieron no parir hijos para la tragedia, quieren volver a la vida, que se le reivindique sus derechos expresados en el art. 75 inc 12 de la constitución nacional y el Convenio 169 OIT, entre otros.

El Ingenio La Esperanza fue declarado en quiebra, para lo cual se determinó un sindico colegiado, que está a cargo del mismo del cual forman parte Cesar Hugo Pedano y Alberto Edmundo Cura, personas que ya fueron denunciados por negligencia y fraude, en reiteradas veces.

"A nadie escapa que uno de los mayores acreedores de la quiebra del mencionado ingenio son los Estados Nacional y Provincial, y dicha operación, quiebra y demás movimientos relacionados con el mismo no solo tienen un interés económico jurídico, sino además social y político, que alcanza desde lo estratégico a lo vital, por la naturaleza, ubicación, dimensión del tema Ingenio la Esperanza".

Hoy ya se expresan las pujas por el control del Ingenio de parte de EMEPA SA, Ingenio San Martín del Tabacal (cuyo dueño es la norteamericana Suasbord) y el Ingenio Ledesma, aunque ya fue rechazada un pedido de reposición del Ingenio a los primeros por el Juez Leandro Salinas.

También ante la posibilidad de la producción de Etanol y las falta de tierras para incrementar su producción de parte de los ingenios se expresan "por ello, demás está decir lo que puede significar para Jujuy una mala o buena decisión sobre el mismo, cuando el mundo cambió su matriz energética sobre los recursos no renovables a renovables y esto es de significación para nosotros los jujeños".

Contactos y más información

Por la Reivindicación del Territorio del Pueblo Guaraní

Comunidad Vertiente que corre

Ruta 34 Bajo Moralito, al norte de San Pedro de Jujuy


Hermanos y amigos de lucha, comuníquense en solidaridad a:

Juez que entiende la Causa
Juzgado N° 6 de Instrucción Penal
Juez Osvaldo Samman
jsamman@justiciajujuy.gov.ar

INGENIO LA ESPERANZA
Firma: Cia. Industrial de Alimentos S.A.
Plazoleta s/n, La Esperanza, (4503) Jujuy
Teléfono: (54-3) 88-442-1834
Fax: (54-3) 88-442-1834

Dirección Nacional de Derechos Económicos, Sociales, Culturales y de Incidencia Colectiva
Directora Nacional: Lic. Ana González
Dirección: 25 de Mayo 544 - 6 ° piso
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Teléfono: 0054 11 5 167-6500 int. 6634
email:
denuncias@derhuman.jus.gov.ar


Comunicación en el lugar, con miembros de la comunidad guaraní:
Margarita 03844-15455874 email:
adri2004_5@hotmail.com

Por AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH - Wednesday, Dec. 03, 2008 at 11:37 PM
agenciawalsh@yahoo.com.ar





viernes, 12 de diciembre de 2008

Visita de Roberto ( Surcos Patagónicos)

Posted by Picasa


Aproveitando a visita de Roberto (Surcos Patagónicos ) a Euroeume, e dentro do programa desenvolto na mesa de cooperación, organizamos unha xornada de traballo para estudiar a viabilidade da futura cooperativa cultural, en especial avaliamos as posibilidades do Turismo alternativo e de Comercio Xusto. Contamos coa xenerosa colaboración de Miguel (Euroeume ) e Bob ( Surcos Patagónicos ) así como a equipa de persoas que están a elaborar o Plan de empresa

viernes, 5 de diciembre de 2008

Urxe un plan específico de Educación no rural en Galicia


REPENSAR A EDUCACIÓN. REINVIDICAR O RURAL
Mesa de Educación no Rural



Unha forma de ser, unha maneira de falar, un xeito de ocupar o territorio. Pero o rural galego esmorece á sombra do urbano: máis do 60% da poboación amoréase nas beiras da AP-9. A agricultura, como cultura da terra, é desprezada e desprazada. Son unha forma de vida e uns saberes que semellan non interesar a ninguén, pero que si se perden, serán irrecuperables. Que se pode facer para evitar esa perda, para variar un rumbo fondamente equivocado? Cando saímos de Galicia e observamos a configuración territorial e mesmo da poboación doutras zonas do Estado, dámonos conta do que implica vivir e traballar nunha terra eminentemente rural, mar de illamento e dispersión.
Este é o noso contexto demográfico: 36000 núcleos de poboación (máis da metade de todo o Estado Español). Deles 216 están completamente abandonados, 8194 teñen menos de 10 habitantes. É dicir: o 23% das entidades da poboación están biolóxicamente mortas.
Sería moi longo analizar neste manifesto as causas que deron lugar a esta situación. O que si podemos reflexionar é o que estamos a facer desde todos os sectores implicados para que esta situación, cada vez máis alarmante, poida ser revertida.
Cando se comparten estes datos con persoas doutras Comunidades do Estado e o que é máis triste, cando se procede a establecer comparacións, non podemos máis que sentir unha certa desesperanza. Pero unha vontade indestructible lévanos a loitar por unha Galicia rural viva, con nenas e nenos que medran, comen, xogan… e unha poboación adulta que traballa e fai avanzar a nosa terra.
QUE HAI DE DIFERENTE NAS COMUNIDADES AUTÓNOMAS ONDE SE ESTÁ A INVERTIR A SITUACIÓN DE PERDA DE POBOACIÓN NO RURAL?
• Un respecto absoluto pola educación dos nenos e das nenas.
• A consideración da escola e dos servizos educativos como espazos dinamizadores das comunidades locais, desde o nacemento á vida adulta.
• A estructuración da educación de acordo cun mapa escolar que determina zonas educativas rurais e/ou coordina o funcionamento das
escolas próximas entre si. Trátase de compartir e optimizar recursos: itinerancias, proxectos educativos, persoal de apoio que permite cubrir imprevistos, permisos e enfermidades, administrativas e administrativos que axudan na xestión…
• Un concepto máis amplo que o de escola unitaria. Escola rural é a escola pequena, pública, e sobre todo de pobo, que acolle a nenas e nenos desde 2 anos ata 12, aínda que non sempre haxa alumnado de todos os niveis.
• Dotación de servizos de transporte e comedor sempre que sexa necesario.
• Un regulamento específico. Os destinos a este tipo de escolas non son obrigados. Á escola rural vai quen quere. Deste xeito sempre hai unha mestra o un mestre interesado en que cada escola sobreviva en beneficio da educación das nenas e nenos de cada localidade rural.
• A formación dos docentes contempla no seu deseño a especificidade de traballar na escola rural. Administracións e universidades están implicadas na atención educativa ao medio rural a través de estructuras que analizan, pensan, deseñan e devolven novas prácticas metodolóxicas para a escola rural.
• A decisión de pechar unha escola rural é a última medida a tomar.
QUE SE DEBE MELLORAR?
Nos dez últimos anos suprimíronse un 67% das escolas unitarias da nosa Comunidade. Péchanse as escolas e péchanse as aldeas. Este progresivo peche das escolas “non se debe a unha intencionalidade política”. Desde a Consellería dise que “responde unicamente á evolución da poboación”, que “non hai interese en pechar escolas”.
Algunha vez tentamos darlle a volta ao argumento?
►E se mantivésemos os servizos coas características que ofrecen outras Comunidades?
►E se nos marcásemos como obxectivo para o vindeiro curso manter todas as escolas unitarias fomentando agrupamentos funcionais por proximidade, dotándoas de recursos suficientes e infraestructuras?
Non se invertería a situación?
Se cadra non o saberemos nunca porque as medidas da administración non van por aí.
As últimas palabras son unha reivindicación para reclamar un cambio urxente de actitude con respecto a Educación no medio rural desde a Administración Educativa. Hai que recuperar as escolas rurais. Hai que facelas non só visibles, senón tamén facer de elas o corazón social e educativo das nosas aldeas. E para iso é imprescindible manter e potenciar os servizos educativos que funcionan neste momento.
Para vertebrar Galicia.
Para que o rural siga vivo.
“Os pobos que avanzan son os pobos que coidan e protexen a infancia”.
Este podería ser un bo lema e o mellor argumento para defender o que desde a Mesa de Educación no Rural levamos reivindicando coas diferentes administracións: un plan específico para a educación no rural a través do cal se prime a consolidación dos servizos educativos como forma máis determinante de dignificar o medio.
Mesa de Educación no Rural.
Formada por:
Sindicatos de ensino: CIG, CCOO, CSI-CSIF, FETE-UXT e STEG.
Asociacións comprometidas coa educación: Nova Escola Galega, Asociación Socio-pedagóxico Galega.
Coordenadora Galega de CRAs.
Preescolar na casa.

Organizaciones comunitarias de Ecuador fomentan un mercado justo que garantice la soberanía alimentaria.


Organizaciones comunitarias de Ecuador fomentan una economía solidaria
FUENTE: REAS http://economiasolidaria.org


Hoy emprendedores de productores comunitarios de la región Sur del Ecuador participan juntamente con delegados de la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo, Senplades, para priorizar las potencialidades de la agenda económica y productiva.


Nos falta capacitarnos en el aspecto de la tecnología agropecuaria, pues hemos detectado una limitación para brindar óptimos resultados en la producción, aspiramos que estos diálogos o concertaciones de trabajo tengan incidencia en el Gobierno sobre nuestras necesidades, menciona Luciano Iñaguazo, agricultor y concejal del cantón Sozoranga, que participa en la segunda agenda económica productiva.



Políticas

El y 20 más dirigentes de pequeñas economías de las diferentes comunidades de las provincias de El Oro, Zamora Chinchipe y Loja participan en un taller que organiza la Secretaría Nacional de Planificación de Desarrollo, Senplades. “El objetivo es crear una agenda económica productiva para definir políticas públicas que orienten a la inversión pública para el desarrollo territorial y el buen vivir.”, dijo César Castro, consultor de la Senplades.

Economía solidaria

Rosa López Machuca del movimiento de mujeres de la provincia de El Oro, trabaja en el fortalecimiento de las economías solidarias para fomentar un mercado justo que garantice la soberanía alimentaria. Ella considera que los aportes en el plan estratégico deberá recoger lo mejor de los planteamientos de las experiencias locales y regionales, en lo que debe ser una economía social y popular en la producción, inversión y consumo. “Los saberes de los valores de hombres y mujeres sean plenamente visibilizados y, sobre todo, reconocidos”, argumentó.

Consensos

Marcelo Torres, secretario regional de la Senplades, afirmó que es la oportunidad de llegar a consensos para presentar las propuestas productivas que beneficien a las comunidades, donde el gobierno debe dar importancia.

Taller regional

El secretario de la Senplades aseveró que el 20 de noviembre se desarrollará un encuentro regional de carácter final, que permitirá recoger los insumos trabajados en las diferentes mesas de trabajo, para luego presentar un informe general que será entregado a la mesa regional ministerial.

El taller se desarrolla en la hostería Las Lagunas, sector Cabianga, vía a Vilcabamba.

lunes, 17 de noviembre de 2008

Marcos Arruda economísta alternativo brasileiro

Marcos Arruda coordina o grupo Visión do que forma parte AEs briante

lunes, 20 de octubre de 2008

Indígenas: ¿Quienes son? ¿Como son?

Trabajo elaborado por Inmaculada Sánchez García 2007
Publicado en Cideal www.cideal.org


Comparten una cultura propia, un idioma diferente y el común apego a la tierra (más del 90% son agricultores e importantes aliados al movimiento ecológico); y les separan cerca de 700 particularidades, tantas como pueblos indígenas reconocidos hay en el mundo, la mayoría asentados en América Latina y el Caribe. Se calcula que entre 30 y 50 millones de indígenas (de los cerca de 400 millones repartidos por todo el mundo) viven en la región latinoamericana, siendo cinco los países más poblados: Guatemala, Ecuador, México, Perú y Bolivia, país donde más del 60% de la población pertenece a alguna de las 33 etnias o formaciones etnosociales reconocidas oficialmente como tales en el país andino y donde aproximadamente la mitad son niños. Algunas mayoritarias, como los quechuas (2.500.000) y los aymaras (1.500.000); y otras extremadamente minoritarias, como es el caso de la microetnia Pacahuara, que integran tan sólo 11 personas.

Actualmente, en Latinoamérica se registran entre 400 y 500 idiomas amerindios y un número muchísimo mayor de dialectos de estas lenguas. Junto a ellos coexisten, además de diversas variantes del castellano americano, varias lenguas criollas surgidas de la interacción entre idiomas europeos, africanos y amerindios en distintos lugares del Caribe, como es el caso del papiamento en las Antillas holandesas, del palenquero en Colombia y del francés criollo y el inglés criollo en Haití y Nicaragua, respectivamente.
Pero no basta la información lingüística; para determinar quién es indígena es necesario recurrir a otro tipo de datos de índole sociocultural. Ser indígena implica además aspectos afectivos, culturales, identitarios y políticos, que determinan la autoadscripción del individuo como indígena y su pertenencia a un pueblo determinado.
Cabe destacar dos de las definiciones más universales de indígena. La que recoge el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), según la cual un pueblo es considerado indígena por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas.
Y la definición de Naciones Unidas:
son comunidades, pueblos y naciones indígenas los que, teniendo una continuidad
histórica con las sociedades anteriores a la invasión y colonización que se
desarrollaron en sus territorios, se consideran a sí mismos distintos de otros sectores
de las sociedades que ahora prevalecen en estos territorios o en parte de ellos.
Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinación de
preservar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales
y su identidad étnica, como base de su existencia continuada como pueblos, de
conformidad con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus
sistemas jurídicos.

Inmaculada Sánchez García 2007