viernes, 23 de noviembre de 2012

En defensa da agricultura

O movemento internacional campesino A Via Campesina presenta o
video en defensa da agricultura campesina e a soberanía alimentaria en
todo o mundo.

Vexan este documental de 20 minutos de duración
http://video.viacampesina.org/

sábado, 3 de noviembre de 2012

Martha C. Nussbaum - enfoque de las capacidades.



 
 

Discurso de Martha C. Nussbaum



El enfoque del desarrollo humano o enfoque de las capacidades.

¿Lo que he hecho sostiene que el crecimiento económico, medido por el PIB per cápita, no es suficiente para evaluar la calidad de vida nacional ?






jueves, 1 de noviembre de 2012

Hacia un nuevo modelo de vida en el medio rural


Derechos sociales para el cuidado de las personas en los pequeños pueblos

Valdevacas de Montejo - Segovia - 17 y 18 de noviembre de 2012

ORGANIZA: CAS 
COLABORA: PLATAFORMA RURAL

PROGRAMA DEL ENCUENTRO

Viernes 16 

Tarde: Llegada libre al albergue .
21:00 h.- Cena.
22:00 h.- Tiempo libre de encuentro y acercamiento. 


Sábado 17 

10:00 h.-- Bienvenida por parte de la alcaldesa y presentación de participantes.
10:30 h.- Contextualización del Encuentro ?Hacia un Nuevo Modelo de Vida en el Medio Rural?, por Ángel de Prado. - Diálogo abierto
11:30 h.- Descanso - Café.
12:00 h.- 1er. Bloque: Derecho a la Organización y Participación de los Pequeños Pueblos Rurales. Metodología: Introducción- Presentación de dos o tres experiencias válidas - Elaboramos y definimos propuestas alternativas para nuestro nuevo modelo de vida en el medio rural.
14:00 h.- Comida.
16:00 h.- 2º Bloque: Derecho a la Salud. Idem metodología bloque 1º
17:30 h.- Descanso- Café.
18:00 h.- 3er. Bloque: Derecho a la Educación. Idem metodología bloque 1º
19:30 h.- Tiempo para reuniones presenciales de los diferentes grupos de trabajo de CAS y Plataforma Rural.
21:00 h.- Cena.
23:00 h.- Tiempo libre para intercambiar y compartir conocimientos. 


Domingo 18 

09:30 h.- 4º Bloque: Derecho a otros Servicios Sociales. Idem metodología bloque 1º
11:30 h.- Descanso- Café
12:00 h.- Conclusiones y propuestas de futuro.
14:00 h.- Comida y despedida.

Muchas veces damos la impresión de sentirnos pesimistas porque no vemos resultados tangibles en nuestra acción social; tenemos la percepción de que la cultura dominante nos ha podido y que poco podemos hacer ante las motivaciones más tentadoras de la nueva cultura. Asimismo, tenemos cierta sensación de que no estamos haciendo lo suficiente para acompañar, estar y contribuir a la mejora de la situación de la población rural; el tejido social es casi inexistente debido a diferentes factores. 
Centrándonos en el tema, consideramos que los dos elementos que definen el medio rural son sus gentes y la tierra. En lo referente a las gentes rurales, existe un desánimo ante la situación actual; los derechos sociales siguen siendo deficitarios; la pobreza, resignación, conciencia de cultura campesina, autoestima de la cultura rural, etc., son aspectos en los que apenas estamos incidiendo y en retroceso en cuanto a su valoración se refiere. Sobre la tierra, como segundo elemento de identificación, la fuerte incidencia de la cultura urbana está contribuyendo a una pérdida de la conciencia del valor de la misma como base en la producción de alimentos de calidad para la sociedad. 

El modelo vital que creemos necesita el medio rural de hoy, desde los grupos que participamos de CAS y otros de Plataforma Rural, pensamos que se asienta en tres ejes fundamentales: la gente que vive y participa del medio rural, las relaciones que posibilita el medio rural entre su propia población y la riqueza aportada por quienes le visitan o le disfrutan y la tierra que ha determinado un estilo de ser y de vivir. 

En el contexto actual pensamos que debemos buscar soluciones novedosas y comunitarias para ese nuevo modelo de vida en el medio rural en el que se encuentren equilibradas la tierra, las relaciones y la gente, y por ello vamos juntarnos durante día y medio para conocer, estudiar y valorar experiencias que pueden ser válidas hoy y proponer nuevos retos que nos permitan definir ese nuevo modelo de vida en el medio rural, enmarcados en los siguientes cuatro pilares básicos:
* Derecho a la organización y participación de los pequeños pueblos rurales.
* Derecho a la salud.
* Derecho a la educación.
* Derecho a otros servicios sociales.


CUOTAS DE ESTANCIA : El alojamiento es en el albergue de Valdevacas; la pensión completa son 30€, la media pensión 24€ y la comida o cena 8€.

INSCRIPCIÓN:
Debes comunicar tu participación antes del viernes 9 de noviembre. sede@ong-cas.org

GUARDERÍA : Si precisas este servicio comunica previamente que edad tienen los/las niños /as antes del día 9 de noviembre.

CONTACTOS: Ana Encinas: 609 20 00 52 CODINSE 921 55 62 18

CÓMO LLEGAR:
Desde la N-1 desde Madrid Sal. km.133- Villalvilla de Montejo g Villaverde g Dcha. Valdevacas.

Desde Burgos N-I Sal. Km. 153 Fuentespinag Fuentelcesped gMontejo V. gValdevacas.
Si alguno llega en transporte público a Milagros o Aranda, avisar unos días antes por correo-e a: sede@ong-cas.org o por teléfono informando del número de personas, lugar y hora de llegada.

 

viernes, 5 de octubre de 2012

Relacións sostibles Norte - Sur "Obrim una finestra al món"




A Economía solidaria

Logo de traballar en clase de Economía con documentais algo "tristes" : Sobre a pobreza e a falla de oportunidades Educativas, presentamos este video -en portugués , subtitulado en castelan- "alegre" inspirador de que as cousas poden mellorar 


martes, 25 de septiembre de 2012

Bancos comunitarios


Seminario Bancos comunitarios ( Instituto Palmas Brasil )
Os Bancos Comunitários foram criados com o intuito
de apoiar economias populares de municípios
de baixo IDH, contribuindo para o desenvolvimento
local ao incentivar o comércio e a criação de unidades
de produção associada no território onde se
insere.
Eja Ecosol - Caderno 6 (Desenvolvimento local, tecnologias sociais e finanças solidárias)








Latinoamerica



lunes, 30 de enero de 2012

Monedas locales y ecológicas para la soberanía monetaria


Dídac Sanchez-Costa i Larraburu (*)

Históricamente los movimientos progresistas y ecologistas han dejado bastante de lado el estudio y la redefinición de lo que es el dinero. Se entendía que éste formaba parte de un ámbito alejado de las inquietudes sociales y humanistas; un terreno innecesario para construir utopías y mundos mejores, en los que probablemente el dinero no existiría.
Esto ha dejado prácticamente intocado y en manos de las fuerzas conservadoras la comprensión de esta partícula fundamental con la que organizamos nuestras sociedades. Ha impedido, más allá de unos pocos experimentos puntuales, desarrollar propuestas sólidas que puedan constituir alternativas viables a la moneda eco-ilógica y antisocial. Desde la contracultura ecologista y la economía alternativa se han abordado muchos terrenos como las finanzas éticas, el comercio justo, la agroecología o las cooperativas de consumo, pero la mayoría funcionan íntegramente con moneda oficial, ya que no se percibe una diferencia real entre ésta y otros sistemas monetarios alternativos.
Sin embargo recientemente han surgido en todo el mundo nuevas monedas emitidas a escala local por las comunidades, con un fuerte carácter solidario y cooperativo, y han mostrado que de este modo se consiguen generar muchos efectos positivos, algunos de los cuales están directamente vinculados con la soberanía alimentaria. Las monedas sociales, también llamadas locales, complementarias o alternativas han cobrado fuerza e interés en los últimos años, especialmente tras el inicio de la crisis, y están construyendo propuestas replicables de distribución alimentaria bioregional de carácter solidario y ecológico.
¿SOBERANÍA ALIMENTARIA EN EUROS?
Del mismo modo que no podemos tener soberanía alimentaria cuando unas pocas empresas dominan de forma oligopólica el mercado alimentario, tampoco podemos tener completa soberanía como ciudadanos cuando unas pocas empresas, en este caso grandes bancos privados (algunos disfrazados de públicos bajo las siglas de centrales o reserva federal) son los únicos que nos emiten las unidades con las que medimos nuestras actividades económicas.
¿Qué es una moneda?
La venta de dinero que hoy hacen los grandes bancos a gobiernos y ciudadanía, es como si unas pocas empresas nos vendieran los centímetros con los que medir las distancias. Una herramienta de medida para facilitar los intercambios, que existe desde hace milenios, se ha convertido desde hace pocos siglos en una nueva mercancía, que puede ser comprada y vendida, lo que supone un gran negocio y a la vez el fin de aquello por lo que fue creado inicialmente el dinero. Quienes detentan el control de la creación de dinero tienen un poder, como reconoció un Rotschild en 1880, muy superior al del mayor Imperio.
Este dinero se vende con intereses, lo que en realidad es un modo encubierto de opresión de las élites sobre el resto de la sociedad, pues siempre los más ricos tendrán en los bancos, dinero para prestar, y siempre las gentes más pobres deberemos pagar por acceder a él. Por tanto, si no ejercemos un control democrático y social de esta herramienta tan fundamental en nuestras sociedades, éstas tendrán una dudosa calidad democrática, y se ejercerá una opresión y una forma de neo-esclavismo sutil y casi invisible sobre las mayorías sociales. Y eso es lo que vemos hoy con nitidez en todo el planeta. La actual crisis y su resolución demuestran que, efectivamente, unas pocas corporaciones y firmas financieras disponen de un control sobre nuestras sociedades y gobiernos prácticamente ilimitado.
La ignorancia acerca de algo tan central y de uso cotidiano como es el dinero, que no sólo nos ocurre a los ciudadanía de a pie sino también a muchas y muchos economistas, se debe en buena medida al hecho de que las mismas fundaciones y centros de investigación que apoyan determinados estudios en fertilizantes, semillas transgénicas o usos del petróleo, pero bloquean otras investigaciones en energías renovables, también se han ocupado de que los centros de estudio de economía desconozcan la naturaleza del dinero. Y que autores como Silvio Gessel, de quien Keynes dijo que la humanidad aprendería más que de Marx, y que se dedicó a esto, con su obra central cuyo título es ‘El orden económico natural’ sean completos desconocidos en las facultades de economía.
Gessel ya apuntaba hacia 1920 que el dinero con intereses positivos que hoy conocemos, es anti natural, ya que se distingue de todo lo demás en la Tierra, que o bien pierde valor con el tiempo o bien su almacenamiento implica un coste. Apuntó que, de seguir igual, toda nuestra economía acabaría siendo financiera, y no real, como ocurre hoy. En lugar de eso, para lograr tener una economía sana y por tanto con un dinero que circulara con más velocidad Gessel propuso los intereses invertidos o la moneda oxidable, que en lugar de ganar valor con el tiempo, lo perdía. Muchas monedas sociales siguen hoy ese principio, y ya en los años 20 un pequeño pueblo de Austria lo hizo, con tanto éxito y generación de empleo y riqueza local, que el Banco Central de Austria, temeroso de que la experiencia se replicara y acabara con el gran negocio de la banca, forzó la prohibición del experimento.
¿Es necesaria una nueva moneda?
Así como las patentes determinan las diferencias entre las semillas circulando libremente o no entre el campesinado, en el campo monetario la principal diferencia entre las monedas corporativas que hoy usamos y las monedas sociales es que éstas no disponen de intereses; además se emiten desde la comunidad local, en cada nuevo intercambio, son tan abundantes como riqueza real hay en cada comunidad, y son una forma de medir la economía, no un bien en sí mismo con el que se pueda comerciar.
En lugar de seguir comprando a un lobby cartelístico de bancos privados los centímetros con los que medimos nuestra economía, los construimos nosotras y nosotros mismos en la región, para tener de este modo soberanía monetaria con la que acceder a la soberanía económica: los medios con los que se distribuye la riqueza y la producción local entre las y los habitantes locales.
Refuerzo de la soberanía alimentaria
Si todo ello es cierto a un nivel social amplio, lo es aún más en un nivel más próximo y vinculado a la agricultura y la distribución alimentaria. Las experiencias de las monedas sociales han mostrado que logran en muy poco tiempo generar efectos muy positivos, muchos de los cuales están directamente vinculados a la soberanía alimentaria. Permiten relocalizar la economía, proteger a las pequeñas explotaciones ecológicas y familiares, el comercio local de proximidad, evitar los alimentos quilométricos y construir una barrera sólida, pero a la vez pacífica y sencilla ante las grandes corporaciones. Ayudan también a generar lazos económicos y de confianza estables que regeneran los tejidos sociales. Son modelos por tanto, de soberanía económica, comercial y monetaria.
Estas experiencias se desarrollan en un determinado pueblo o región, con modelos locales propios, que pueden ser replicados en otras regiones de manera parecida, pero con diferencias en función de la idiosincrasia local de cada lugar. Así es como crecen, replicándose. Algunas de ellas, todavía con la incertidumbre que caracteriza las actividades del tercer sector y la economía social, donde muchas tareas son de carácter voluntario, ya se han consolidado como modelos viables de reorganización de los procesos económicos y sociales. Casi siempre trabajan sin ningún apoyo de las administraciones públicas, generando plataformas ciudadanas más sostenibles, ecológicas, socialmente justas y más alegres, construyendo nuevos espacios de socialización y recuperación de los tejidos sociales que ni el mercado ni las administraciones públicas han logrado articular.
Ayudan a crear, junto con otras propuestas de soberanía económica como las cooperativas de consumo o las AMAP’s ([1]), un mejor encaje sistémico entre los métodos de cultivo y los métodos de distribución ecológicos, convirtiéndose en nuevos mecanismos, que en lugar de ser de carácter industrial, son también ecológicos, de principio a fin del ciclo del producto. Es también una forma de revitalizar y redescubrir las riquezas de las comunidades locales, reduciendo el consumo de alimentos agroindustriales y redibujan el escenario de la distribución agroalimentaria desde nuevos modelos más ciudadanos y ecologistas de distribución.
Se configuran como una posible alternativa a la crisis estructural del campesinado en el campo, a la ausencia de soberanía alimentaria o en la preservación de variedades y usos bioregionales. Consiguen cerrar el ciclo de la opción ecológica, al pasar de la reivindicación a la acción comunitaria y autogestionada, volviendo a lo local, a la escala humana.
Distintas soberanías
Del mismo modo que los movimientos por la soberanía alimentaria tratan de reapropiarse de la decisiva capacidad de producir los alimentos en cada región para que ese poder no caiga en manos de intereses foráneos y sin inquietudes por la resolución de las necesidades locales, no menos importante es alcanzar otros tipos de soberanías en otros campos para construir verdaderas democracias como son la soberanía tecnológica (Free Software, Open Source Ecology), la soberanía en el trabajo (cooperativismo, colectivizaciones), en la distribución cultural (creative commons, copyleft, cultura libre), en la pedagogía (escuelas libres, educación en casa), en la energía (microgeneración, energías renovables y libres), etc, hasta alcanzar un tipo de soberanía aún más estratégica y central: la monetaria, que permite potenciar y unir estas propuestas desde su autonomía, en un nuevo mercado social hecho a escala humana; tal vez la única escala en la que podemos encontrar la libertad, la igualdad, la participación, y por tanto la democracia.



Ejemplos en el mundo
Encontramos en el mundo muchos tipos distintos de monedas; los LETS (Local Exchange Trade Systems), las Ithaca Hours en el estado de Nueva York; las monedas en formato papel en Sur América; los SEL (Systèmes d’Échanges Locales) en Francia; las Regio en Alemania o las monedas de las Transition Towns.
En Cataluña vemos un modelo muy interesante que combina lo que vendría ser una red de intercambio con una cooperativa de consumo. Las ECO REDES. Esta unión hace que sea un modelo muy completo, que logra resolver una necesidad a menudo no cubierta en las redes, como es la existencia de productos básicos de alimentación, y ofrece a la vez a las y los campesinos locales la posibilidad de contar con nuevos mercados locales y sociales en los que puede ganar no solo moneda social, sino también los euros que necesita para su explotación.
Las Eco Redes son modelos de economía solidaria, cooperativa y ecológica bioregional, que a la vez que se organizan de modo autónomo en cada región, mantienen lazos permanentes y relaciones sociales y económicas con las demás redes, en una especie de confederación de economías regionales basadas en la democracia directa o asamblearia.
Las Eco Redes consisten, en síntesis, en un nuevo modelo que lleva a cabo la unión de una red de intercambio con moneda social con una cooperativa de consumo. Todos y todas comenzamos con 0 ecos, y cualquier usuario puede ganar moneda social al ofrecer cualquier bien o servicio a otro usuario de la red. También se pueden comprar ecos a cambio de euros 1 a 1. Esto lo hacen sobretodo las y los consumidores de la red o visitantes en las ferias (familias e individuos que no quieren participar activamente como usuarios, sino que desean tan sólo consumir algún producto o servicio ofrecido por algún usuario). Al hacer este cambio de moneda ingresan en la red euros que se destinarán, como si se tratara de una cooperativa de consumo, a la compra de productos básicos de alimentación a productores cercanos que aceptan un 10 o un 20% en moneda social. Estos productos se traen a la siguiente feria de trueque, o bien, si se dispone de un local permanente, se dejan allí en lo que en Cataluña se llaman Centrales de Compras Colectivas o Eco Tiendas donde se distribuyen íntegramente en moneda social.
El principio de transición
Ha sido fundamental entender el principio de transición, del mundo en el que hoy vivimos hacia la utopía a la que queremos ir. Si las redes exigieran una aceptación del 100% en moneda social a las y los productores, éstos acabarían teniendo demasiada, lo que sería un problema y podría comprometer su economía, cuando lo que se pretende es ayudar. En cambio los porcentajes graduales de aceptación permiten que todos ganen. El campesinado logra ingresar euros para mantener su granja, logra establecer un vinculo seguro y permanente con un mercado próximo y amigo, logra algunos ecos o moneda social con los que abastecerse de algún servicio o producto de la red que le puede servir en su granja o en los gastos corrientes de su familia (una clase de idiomas para su hijo, p.ej.). Y la red logra disponer de productos básicos que hacen de este sistema, ya no solo una experiencia simbólica y festiva de encuentro vecinal sino el inicio de una alternativa completa al capitalismo industrial.
Vemos, pues, que las monedas sociales y ecológicas no son el único medio ni el más importante, pero sí parece que sin ellas será difícil lograr un cambio real.
Dídac Sanchez-Costa i Larraburu
Sociólogo, escritor y activista.
Miembro de las Ecoredes, la Cooperativa Integral Catalana
el movimiento 15M y la Colonia Colectivizada de Ca la Fou
www.ecoseny.net, www.ecoxarxes.cat
www.cooperativaintegral.cat
www.ecolonia.cooperativaintegral.cat
http://cooperativa.ecoxarxes.cat
Facebook: Didac S.-Costa, Xarxa Ecoseny
didacscosta@gmail.com

[1]              de Association pour le Mantien de l’Agriculture Paysanne (Teikei en el Japón o CSA (Community Supported Agriculture) en los EE.UU). En ellos, los consumidores toman un rol mucho más activo y solidario con el productor, con visitas y trabajo en las granjas y un pago por avanzado de la cosecha. La nítida frontera entre productores y consumidores se desdibuja, ya que éste se convierte en una especie de accionista de la granja, pudiendo tomar decisiones acerca del tipo de cultivo, productos, calidad o formas de pago.
Articulo de Revista Soberania alimentaria, biodiversidad y culturas n°8, enero 2012

martes, 24 de enero de 2012

jueves, 19 de enero de 2012

Representación Solidaria do IES Terra de Trasancos no Arquitecto Marcide

Sofía, Dani, Alba, Noa, Thalía e Fiz,fixeron a representación e a maxia no Hospital Arquitecto Marcide, foron a representación do colectivo de alumnas /os que participan nas actividades solidarias do Intituto.


 


Finalidade do traballo

Este proxecto consiste na lectura de textos solidarios acompañada de música e interpretación. Está destinado especialmente a persoas maiores socias das cooperativas de consumo do territorio e rapaces enfermos en hospitales do noso contorno, pero estará aberto a toda a comunidade en xeral, evitando calquera tipo de discriminación. Como contrapartida propoñemos as cooperativas participantes que destinen unha cuantía do seu Fondo de Obras socias ( Na cantidade que eles estimen ) e/ou axuda técnica voluntaria nos proxectos solidarios que desenvolvamos no Instituto con paises do Sur ( America do Sur e África prioritariamente ) Os alumnos/as participan con voz e voto na comisión creada para establecer os proxectos aos que destinaremos os fondos obtidos coa actividade cooperativizada ( Fondo de finanzamento ético ). As cooperativas que participen no proxecto poderán participar con voz e voto e implicarse como elas mesmas estimen nos proxectos de desenvolvemento co Sur.  

Obxectivos educativos

  • Fomentar o traballo en equipo, e a axuda mutua como ferramentas para mellorala calidade do ensino • Potenciar os procesos de socialización, , a adquisición de competencias sociais, a relativación dos puntos de vista,o incremento das aspiracións persoais e o rendemento académico. • Familiarizar ao alumnado cos procesos de emprendemento social e introducilo dende novo nestas dinamicas • Promover a reflexión individual e colectiva , a democracia participativa e a responsabilidade solidaria. • Fomentar unha dimensión internacional e unha perspectiva global da educación en todolos seus niveis e formas. • Implemetar na aprendizaxe metodoloxías activas, animando á formación participativa.

Obxectivos cooperativos

• Fomentar a relación directa entre o noso alumnado e as cooperativas do contorno. A gran maioría das familias do noso alumnado teñen unha relación directa ou indirecta coas cooperativas de consumidores do noso contorno Cooperativa de Meiras, Cooperativa do Val, Cooperativa Xoaniña . • Traballar no proxecto poñendo en práctica os principios cooperativos da ACI (Adhesión voluntaria e aberta, xestión democrática por parte dos participantes, participación dos alumnos/as e profesores/as , autonomía e independencia, educación, formación e información, intercooperación e Interés pola comunidade ) para que alumnado e profesorado vaian adquirindo valores e aptitudes cooperativas.

Obxectivos solidarios

• Introducir ao alumnado na educación para o desenvolvemento mediante metodoloxías de Investigación- Acción – Participación • Explorar as posibilidades do cooperativismo como ferramenta nos procesos solidarios • Fomentar que o alumnado teña poder de decisión nos proxectos de cooperación e adquira coñecementos no uso e xestión dos recursos destinados a procesos solidarios. • Promover a solución das necesidades mediante a posta en marcha de proxectos de emprendemento social

Metodoloxía

IAP ( Investigación - Acción - Participación )
1.- Investigación Permanente ..... Grupo de traballo profesorado -- Apoio ONGD
2.- Acción : Proxecto: Le ,canta achégate e coopera : 4º ESO -- Lectura solidaria Marcide
3.- Participación: Implicación do alumnado - ESO Bach FP
4.- Investigación IES Alumnado --- Obxectivos do milenio : Pobreza e sanidade pública (OM1) , Mortalidade infantil (OM4), Mortalidade materna (OM5), , Combatelo SIDA (OM6), Bach., FP .ESO
5.- Acción : Participar nun programa de cooperación internacional implicando a inmigrantes de Ferrolterra